Müslüman Gençlik Nereye Gidiyor

Pek çok Müslüman gençliğin kafa karıştırılmış ve kafası karışmış – bazıları diğerlerinden daha fazla – ve durum gün geçtikçe daha da kötüleşiyor. Bazı davalar ya dışa dönük İslami uygulama ya da temel inanç maddeleriyle ilgili olarak, gizliliğe dönüşmektedir.

Bu fenomen o kadar incedir ki, bir insan neler olup bittiğini ve hastalığından etkilendiğini bile bilmiyor olabilir. Durum, yavaşça geliştiği ve belirtileri ve semptomları genellikle göz ardı edildiği veya yanlış anlaşıldığı için “sessiz bir katil” olarak adlandırılabilir.

Bu talihsiz bir durum çünkü Müslüman gençlik, İslam’ın ve Müslümanların umudunu ve geleceğini gösteriyor. En çok değer verilen ve yetiştirilen gerçek zenginliklerdir. Onların kendi özlemlerini ve ihtiyaçlarını göz ardı etmek ve ihmal etmek intihar olur.

Toplulukların kaderi, gençliklerinin elinde. Bunu gerçekleştiremeyen topluluklar oryantasyon, amaç ve vizyondan yoksundur ve yakında mahvolurlar. Gençleri daha sonra en büyük sorumluluk ve yük haline gelir.

Bu tür topluluklardaki yerleşik inept yapılar ve sistemler gençliklerinden ve doğallıklarından, coşkularından ve tutkularından en çok korkuyorlar. Böylece, beslenmek, optimize edilmek ve evrensel olarak faydalanmak yerine, genellikle sömürülür ve manipüle edilir. Gençler, en başından beri, ürkütücü ve alçak gönüllü hizmetçi de olsa, kör bir sadık sadık üretmeyi amaçlayan katı sosyo-politik ve eğitim sistemlerine maruz kalmaktadır.

Eleştirel düşünen, sorgulayan ve alternatif örgütsel veya prosedürel modeller ortaya koyan gençler, söz konusu sistemlerin istenen bir sonucunu temsil etmemektedir.

Tersine, gençliğin her yapıcı girişim ve programın yapı taşları olması gerektiğini, merkezi bir yer işgal etmeleri ve ulus oluşturma süreçlerinde önemli bir rol oynaması gerektiğini kabul eden topluluklar daha vizyoner, dinamik ve ilericidir. Dünyaya eski modelin savunucularından daha fazlasını sunuyorlar.

Aslında, her alanda bir topluluğun ilerlemesi ile gençliğinin gücünün yanı sıra parlaklığı arasındaki ilişki nedenseldir, ikincisi her zaman sebep ve sonuç eskidir.

Bunun sebebi, şeriatın temel hedefleri arasında soy veya gelecek nesillerinkorunmasıdır . Yakından ilgili olarak, dindarlığın veya inancın, aklın, yaşamın ve mülk veya servetin korunmasıdır . Topluluklarının sürdürülebilir refahı ve geleceği için meşale taşıyan kişiler olarak, gençlerin genel çıkarları, diğer tüm sosyal kategorilerden daha çok, şeriat nosyonunda yer almaktadır.

Uygun eğitim, istihdam ve ahlaki ve manevi gelişim için olanaklarla birlikte her türlü malın erişilebilir ve uygun fiyatlı olmasını sağlamak için çabalayan bir toplum, gençliğini onurlandırır ve mükemmel bir toplumdur. İyiliğe erişimi engelleyen veya zorlaştıran bir toplum olmasına rağmen, sarhoş edici maddeler, uyuşturucular, fuhuş, pornografi, yozlaşmış eğlence, yetersiz eğitim ve ekonomik sistemler gibi her tür kötülüğe erişimi yaygınlaştırır ve kolaylaştırır. Böyle bir sefil toplum.

Müslüman gençliğin günümüzdeki karmaşasının ana nedenleri şunlardır:

Yanlış Eğitim

Müslüman dünyasında, bir anda kapsamlı ve bütünleştirici bir eğitim sistemi bulmak, tüm bilgi alanlarında mükemmellik için bir araya gelip çaba göstermesi anlamında neredeyse imkansızdır. Müslüman gençliğin toplam fiziksel, entelektüel, ahlaki ve manevi gelişimini hiçbir sistem yeterli şekilde kapsamaz. Yaklaşımlar her zaman dengesizdir, bazıları eğitimin yanı sıra yaşamın da bir kısmı diğerlerinin pahasına tedavi edilir. Farklı eğitim felsefeleri, standartları ve paydaşları arasında üstünlük için hiç bitmeyen bir savaş çekişi var.

Süreçler laikleşmiş, maneviyatsız, radikalleşmiş, dikoton, gelenekselleşmiş, modernize edilmiş, vb. Birbiriyle değiştirilebilir bir şekilde markalıdır.

Tüm süreçteki en büyük kurban, inkar edilemez bir biçimde, Müslüman gençliktir. Değerli İslami inançları, gelenekleri ve değerleri arasında, onlara eğitim yoluyla dayatılanlar gibi, çoğu yalnızca çelişen değil, aynı zamanda birincisine de meydan okuyanlar arasında yırtılıyorlar.

Müslüman dünyasında eğitimin çoğu yabancı dünya görüşlerine ve değerlerine dayanmakta ve buna izin verilmektedir. Bu nedenle, Müslüman genç öğrenciler kendilerini kaybedilmiş durumda tekrar tekrar buluyorlar. Orijinal dinî eğitimleri – miktarı ve yoğunluğundan bağımsız olarak – ve yerleşik Müslüman kimlikleri, eğitim ve ilerleme adına kendilerine sunulanlarla tam olarak uyumlu değildir. Onların genç, kırılgan ve masum zihinleri ve ruhları, sürekli olarak savrulanlarla eşleşmiyor.

İki bakış açısı uzlaşmaz olduğu ve aynı zamanda, hiçbirinin imha edilemeyeceği için, Müslüman öğrencilerin imkansız olanı yapmayı denemek ve her iki seçeneği de aşmaktan başka seçeneği yoktur. Bununla birlikte, böyle bir felakete yol açar. Psikolojide “çoklu kişilik bozukluğu” veya “ayrışma kimliği bozukluğu” (farklı olan en az iki açık kişilik / öz-durumun varlığı ile karakterize edilen bir koşul) olarak adlandırılan etik ve manevi terimlerle kolaylaştırır. reaksiyonlar, duygular ve vücut çalışması)

Bu hem ikiz hem de embriyonik ikiyüzlülüğün tezahürlerini ifade eder.

Hiç şüphe yok ki pek çok Müslüman gençlik, liberalizm, laiklik, materyalizm, modernizm ve post-modernizm gibi dünya görüşlerinin ve ideolojilerin cazip ilerlemeleri için kolay bir avdır, çünkü – bütünüyle – metafiziksel gerçekler ve yasalar, bilginin itibarsız olduğunu, nesnel gerçekleri ve agresif bir şekilde yayılan dinden ve özgürlükten vazgeçilen yüksek ahlaki standartları ortaya çıkardı.

Örneğin bu, camilerde çok sayıda Müslüman’ın Yüce Allah’a neden ibadet ettiğini ancak iş, iş, siyaset, sanat, mimari, eğitim, eğlence ve kültür alanlarında başka bir şeyi idolleştirip yücelteceğini açıklayabilir. Ayrıca birçok Müslüman’ın neden cami, din okulları ve diğer dindar kurumlar inşa ettiğini, fakat aynı zamanda materyalizm, tüketim, laiklik, modernizm ve post-modernizmin tapınaklarını da inşa ettiklerini açıklıyor. ticari, eğlence, medya, spor, siyasi ve kültürel kurumlar ve organların biçimleri.

Eğitim alanında, Müslüman gençlerin başkalarını ve diğer insanların tarihlerini, geleneklerini, kültürlerini ve medeniyetlerini yüceltmeleri ve kendilerinden mümkün olduğunca yabancılaşmaları amaçlanmaktadır. Sistemler ve personel, öngörülen amaçlar için içeriden ve dışarıdan dikkatlice harekete geçirilir ve istihdam edilir.

İslam’ı Öğretmek İçin Yanlış Yöntemler

Bilginin bir şey olduğu ve onun teslim yöntemlerinin tamamen başka olduğu akılda bulundurulmalıdır. Hiçbiri diğeri olmadan gerçekleştirilemez.

Müslüman gençlere İslam hakkında, resmi ya da gayrı resmi bir şekilde öğretmek söz konusu olduğunda, yukarıdaki ilkenin en titizlikle gözlemlenmesi gerekir.

Bugün, bilginin ve bilginin kolayca ulaşılabilen ve hızlı ve yaygın bir şekilde yayılan metalar haline geldiği Bilgi Çağında (Bilgisayar Çağı, Dijital Çağ veya Yeni Medya Çağı) yaşıyoruz. Ayrıca, küresel veya sınırsız etkileşim, entegrasyon, rekabet ve bağlantı sistemlerinin hakim olduğu küreselleşme çağında da yaşıyoruz. Bütün bir bilgi ve bilgi dünyası, birinin parmak ucunda bulunur.

Bu, Müslüman gençliğin, İslam’ın bilgisi, değerleri, kültürü ve uygarlığı ile ilgili her şeye kolayca erişebileceği anlamına geliyor. Bunu, evde, okullarda, camilerde ve alışveriş merkezlerinde bulunan bilgisayar ve internet dünyasıyla ya da yaşamlarının ayrılmaz özellikleri haline gelen akıllı telefonları aracılığıyla yapıyorlar.

Ortaya çıkan etkileyici gözlükler genç beyinleri hiç olmadığı kadar meraklı, meraklı, heyecanlı ve seçici hale getirdi. Temel olarak her şeyi sorgulamaya ve rasyonelleştirmeye meyillidirler. Ve neden olmasın, temelde her şeye erişme ve inceleme lüksüne sahip olduklarında.

Bu nedenle günümüz dünyasında, özellikle epistemoloji alanlarında, efsaneler, efsaneler, folklorlar ve fibler için giderek daha az yer ve fırsat var. Bu da, sınırsız agnostisizm, şüphecilik ve yaşamın ve toplumun her bir kesimine yayılan özgür düşünmeye yol açtı. Bu süreçte, dinler – İslam dahil – en çok acı çekti, çünkü onların diğer dünyasal boyutlarını doğrulamak için ampirizm ve rasyonalizm biçimlerinin ve sınırlarının ötesinde olması.

Böylece, soru İslami bilginin hakkında kadar çok değil kendi başına uygun ve etkili yöntemler uygulayarak birlikte Müslüman gençliğe bu mantıklı ve çekici hale yaklaşık olarak.

Dini metinlerin ezberlenmesinin, anlaşılmasa da, eyleme geçmelerine izin verilse bile, kabul edilebildiği günler geride kaldı; bir eğitimci tek başına eski ve yıpranmış bir kitap biçiminde bir bilgi kaynağına sahip olduğunda, okuyup yüzeysel olarak çok az soru sorup sorulmadan dinleyicilere yorumlayabildiği; hassas ve zor meseleler başarılı bir şekilde kapatıldığında ve halının altına süpürüldüğünde; kör takip ve ritüalizm övgüye değer eylemler olarak tanıtılabildiğinde; eğitimcilerin otoritesi, ne söylediklerine ve yaptıklarına bakılmaksızın, toplam ve tartışılmaz olduğu zaman; insanlar – özellikle de gençlik dönemlerinde gençlik – farklı fikirlere ve yaşam sistemlerine zorlukla maruz kaldıklarında; ve son olarak, islam’a yönelik saldırıların kınamaları ve dışlanma eylemleri henüz küresel oranlarda bir sorun haline gelmedi.

Bu, bugünün Müslüman gençliğine, mantıksız ve sığ tartışmalara, peygamberin zayıf ve reddedilmiş hadislerine (gelenekleri) (onunla barış olsun), yaygın temelsiz anekdotlara ve salt spekülasyonlara, vb. Dayanarak öğretmek anlamına gelmez . faydadan daha fazla zarar vermek.

Bu gibi durumlarda, şüphecilik ve serbest düşünce, daha çekici ve ümit verici bir öneri gibi görünmektedir. Birisi bu şekilde başarısız olsa bile, onun için iyi olmalı çünkü bunu başka birinin yerine kendi seçimi ve yapması nedeniyle yaptı.

Bu arada, kimseyi – yalnızca gençliği değil – mutlak gerçeğe, Yüce Allah’ın ve Cenneti’nin sonsuz sevgisini ve zevkini , cennetin ve yerin genişliği kadar olan sınırsız sevgiye ve zevkine davet etmek kesinlikle uygunsuz. korku, korkutma, beceriksizlik ve yarı gerçekler anlamına gelir. Tüm işletme hızla geri tepebilir ve tamamen geri tepebilir.

Mesela, bugünün Müslüman gençliğine hiçbir zaman tam anlamıyla hitap etmeyecek, ne inanmaları gerektiği, uygun olanı ve kıyafetlerini uygun bir şekilde giydirecekleri, günde beş kez namaz kılacakları , Ramazan ayında oruç tutacakları söylendiği takdirde tam anlamıyla tam anlamıyla bir anlam ifade etmeyecekler Düzenli olarak Kur’an-ı Kerim, ikttilattan kaçınmak (kadınlarla erkekler arasında serbestçe karıştırmak), her yerde belli marka müzik ve eğlencelerden kaçınmak , ancak Yüce Allah ısrar edeceği ve sinirleneceği için; çünkü uymayı reddederlerse ciddi şekilde cezalandırılacaklar; çünkü mecburlar ve başka seçenekleri yok; ve çünkü onlar, tıpkı seleflerinin yaptıkları gibi, Müslümanlar olarak benimsemeleri ve uymaları beklenen İslami geleneksel kanunları, kuralları ve ritüelleri ifade ediyorlar.

Yukarıdaki gerekçelerin tümü doğru olsa da, tehditler, baskılar, miyopi ve sadece dos ve yapılmayacak şeylere güvenmek hile yapmayacaktır. Çok fazla bilgelik, muhakeme, hayırseverlik, pratiklik, rol modelleme ve gençliğin “dilini konuşmak” kesinlikle olacaktır. Gençlik, insanlık, sevgi, mantık, açık fikirlilik, ılımlılık ve özgecilik temelli söylemlere daha duyarlıdır.

Gençlik, kesin olarak bulunduğu yerde dini katılığa aldırış etmeyecek, aynı zamanda aldıkları yerde esneklik ve açıklık bekleyebileceklerdir. Her iki alanda da, aşırılık, dogmatizm ve dar görüşlülük asla karşılanmamalıdır.

Gençlere, tek gerçeği olan İslam’ın, herkes için olduğu gibi, onlar için de olduğu ve bunun için yapıldığı gösterilmelidir. Doğal, pragmatik ve mantıksal bir din ve yaşam şekli olarak İslam, her doğal, pragmatik ve mantıksal ihtiyaç ve dürtüsü ile kolayca uyumludur. Dahası, İslam özenle onları geliştirir ve korur. Kuşkusuz, İslam’da ve İslam’da, gençlik olağanüstü.

Ayrıca, İslam gençliğe yaşayan gerçek olarak sunulmalıdır. Gençliği etkileyenler de dahil olmak üzere insanlığın tüm çıkmazlarına cevaplar ve çözümler içerdiği her düzeyde kanıtlanmalıdır.

Nihai gerçek olarak, İslam, zamanın ve zamanın kısıtlarının ve onların sonsuz mağduriyetlerinin üzerinde çalışmalıdır. İslam, ırklar, cinsiyetler, farklı yaş kategorileri, coğrafi ve tarihsel noktalar arasında ayrım yapmaz. Tek dayanağı dindarlıktır, özgürlük, adalet, kapsamlı mükemmellik, şefkat ve birliktelik kesin özelliklerini oluşturur. Gerçekte, İslam’ın tanınabilir kimliği ve markası, her yaştaki her gencin yaygın idealleri ve tutkularıyla kolayca ilişkilendirilebilir.

Bu gerçeğe ve ontolojik zemine karşı, agnostisizm, şüphecilik ve özgür düşünme beklentileri hiçbir şekilde temellerini alamaz.

Bu, sorunun ne İslam’ın özü ne de Müslüman gençliğin doğuştan gelen eğilimi ile ilgili olmadığını izler. Sorun, iki taraf arasındaki boşluğu doldurmak, iletişim kurmak, strateji uygulamak ve en etkili teslimat yöntemlerini bulmaktır.

Şüphesiz, Müslüman gençlik için İslam tek yoldur. Tek başına onlara özgüven, yön ve memnuniyet duygusu verebilir. Geriye kalan her şey geçici bir kurtuluş şekli veya düpedüz bir yalan.

Gerçek Rol Modellerinin Olmaması

Bir Amerikan basketbol oyuncusu ve baş antrenör olan John Wooden (d. 2010), bir zamanlar gençlerin eleştirmenlere değil mankenlere ihtiyaç duyduklarını söyledi. Tüm gençler gibi, Müslüman gençler de, ilham vermek, motive etmek ve rehberlik etmek için mükemmel rol modellerine ihtiyaç duymaktadır. Çağdaş bağlamlarda, yine de, onlar eksik.

Tüm Müslümanlar için en iyi rol modelinin Hz. Muhammed’i (S.A.V), onurlu ailesini, yoldaşlarını ve izlerini takip eden herkesi olduğu doğrudur.

Bununla birlikte, oldukları gibi olmak ve bir şeyleri olduğu gibi algılamak, gençlik, ek olarak, Peygamber’i tamamen taklit ederken (kendisinde barışı), kendilerini geçici örnekler olarak kuran kişilere ihtiyaç duyuyor. Bu, gençlerin veya yetişkinlerin yaşam ilişkilerinin herhangi bir yönünde olabilir.

Müslüman gençlerin bu kişilere bakması ve onların model miraslarına tanık olması gerekir. Onları doğrudan görmeleri ve karşılamaları ve böylece kendilerini ve onlarla mücadelelerini kolayca tanımlamaları gerekir. Kendi zamanlarının ürünleri olan ilham ve motivasyonlara ihtiyaçları var. Daha algılanabilir ve gerçek dünya terimleriyle, harika ve başarılı kişilerin özelliklerini ve tekrar eden olumsuzluklarla nasıl başa çıkacaklarını öğrenmeleri gerekir.

Onlar aracılığıyla, Müslüman gençlik tüm rol modellerinin rol modeliyle ilişkilendirebilir: Peygamber (onunla birlikte olan barış), onurlu ailesi ve arkadaşları. İdeolojik boşluk köprülendiğinde, gençlikle peygamberleri arasındaki kronolojik boşluk (ona karşı olan barış) da bir engel oluşturmayacak.

Bununla birlikte, Müslüman gençlerin emrinde olan, öncelikle, yaşamın her kesiminden gelen uygun olmayan ya da açıkça hatalı rol modelleridir. Farklı kültürleri ve gelenekleri temsil ediyorlar ve onları takip etmek, her şeyden önce, epitomize ettikleri dünya görüşlerini ve değer sistemlerini benimsemek anlamına geliyor. Sonunda kişinin kendi kültürel ve dini kimliğini terk etmek Anlamına da gelir.Bir yandan Müslüman gençliğin sahip olduğu bir diğer seçenek ise Müslüman’ın yozlaşmış ve kibirli siyasi ve iş dünyası liderleri, diğer taraftan ise Müslüman olmayan bir kültür popülasyonu olarak nitelendirilebilecek bilim adamları, sanatçılar ve liderler.Elbette pek çok istisna vardır, ancak bir azınlık teşkil ederler ve durum mümkün olduğu kadar iyi kalır. Birçok gerçek alimin öne çıkması ve çekiciliği ve potansiyel etkileri, titizlikle kontrol edilmesinin yanı sıra sistematik olarak indirgenmiştir. Bununla birlikte, bazıları tehdit oluşturuyorsa, çeşitli yollarla ve stratejilerle etkisiz hale getirilir ve bazı durumlarda tamamen ortadan kaldırılır. İtibarları ve mirasları daha sonra metodik olarak kararır.

Onların yerine, çoğunlukla sahte alimler ve manevi ve entelektüel bütünlükten yoksun olanlar – ama itaatkar ve işbirliğine sahip olanlar – dini ve geleneksel entelektüel gerçekliğin yüzü olarak kullanılıyor. Boşluk, tamamen beceriksiz – belki de samimi ve istekli olsa da – ve her şey söylendiğinde ve yapıldığında, faydadan daha fazla zarar yaratabilecek öz-stilli alimler tarafından doldurulur.

Tüm bu gelişmelerin ortasında, ilham, motivasyon ve rehberlik için çaresiz olan ve yalnızca üretken ve onurlu bir hayat yaşamak isteyen Müslüman gençleri temsil ediyor. Ancak tanık oldukları şey, kötülük, iyilik kötülük olarak sunulur. En çekici paketlerde sunulan bilgiyi cehalet, bilgisizliği de görüyorlar. Aynısı ışığın karanlığa karşıdiyalektiği , modernliğe karşı ilkellik, geri kalmışlığa karşı ilerleme , umutsuzluğa ve kedere karşı mutluluk ve neşe için de geçerlidir.

Bu nedenle, bazılarına göre, tek çözümler ya belirli tarihi bölümlerde bulunmak, onu ve kahramanlarını aşırı romantikleştirmek ya da havada kaleler inşa etmek ve hayali karakterlerle kendi fantezilerinde yaşamaktır.

Bununla birlikte, ralli eski Başbakanı Datuk Seri Najib Tun Razak ve görevden alınan hükümetin bazı önemli isimlerinin bir parçası olarak gördü. Onlar sayısız yanlış uygulama nedeniyle ülkeyi neredeyse diz çökertmekten oldukça sorumlu kişilerdi. Sonuç olarak, birçoğu yargılanmayı ve büyük olasılıkla, özellikle Najib’i hapse atmayı bekliyor. Ve orada yürüyüşe katıldılar ve binlerce destekçi ve sempatizan tarafından alkışlandılar.

Kurumsal İdeolojik Dikotomi

Günümüzde her şey kurumsallaştığında, çeşitli kurumlar arasında en yüksek dereceli ideolojik uyumun bulunması kesinlikle çok önemlidir. Bu, bütün kurumların, nitelik ve kapsamlarına bakılmaksızın, birlikte çalıştığını ve birlikte çalışarak toplam bir başarının gerçekleşmesinde birbirlerini tamamladıkları anlamına gelir.

Kurumların vizyon ve misyonları kökten farklılık gösteremez. Yüce vizyonların, amaçların ve amaçların birliği çok önemlidir.

Bununla birlikte, çoğu Müslüman ülkede durum böyle değildir. Çeşitli kurumlar kendi amaçları için ve kendi yollarıyla çalışırlar. Ayrıca ideolojik ve operasyonel olarak birbirleriyle çelişki içindedirler. Birlikte büyük adımlar atmak yerine, çekirdekten ayrı yönlere doğru ilerleyerek kendilerini çekirdekten – ve birbirlerinden – giderek çekirdeği kendi sınırlarına kadar uzatarak yönlendirirler.

Bu çekirdeğin İslami Tevhid (Allah’ın Birliği) yaşam paradigması ve yaşam ve düşünce için hesaplanamaz etkileri olduğu gibi, işlerinde, sözlerinde ve düşüncelerinde eski olanı somutlaştırması beklenen Müslüman kişiliğidir.

Bu, Müslüman bağlamdaki tüm kurumların, İslam’ın eksiksiz bir yaşam kodu olarak uygulanması için verilen güçleri ve pusulaları yoluyla çaba göstermesi gerektiği anlamına gelir. Her kurum, birleşik bir amaç için payına katkıda bulunmak, sonunda İslami tek tanrılı mesajın ipliği ile yakından örülecek olan renkli fikirler, yaklaşımlar, sorumluluklar ve bakış açıları mozaiği oluşturmaktır. Bu, kurumların uygunluğunun ve uygunluğunun bir işareti olacak, bunun tersi de uygunsuzluklarını ve önemsizliklerini belirleyecektir.

Müslümanlar bu paradigmanın merkezinde hedef olarak durduklarından, uygun ve iyi iş gördüklerinde faydalarından ilk yararlananlar olacaktır. Benzer şekilde, parçalanıp arızalanmaya başladığında ilk acı çekecekler.

Gerçekten de, Müslüman gençliğin manevi, ahlaki ve entelektüel gelişimi, en çok kurumsal ideolojik ikilikten etkilenir.

Müslüman gençlik öncelikle tüm kurumlar tarafından hedefleniyor. Gençlerin ihtiyaç duyabileceği ya da arzu edebileceği en iyisini vaat ederek, onları kendi yörüngelerine çekmekte rekabet etmeye devam ediyorlar. Gençliğin toplumun geleceği ve bel kemiği olması nedeniyle, tüm toplumsal kurumlar ve kuruluşlar kendi geleceklerini gençlerle ve gençlerle güvenceye almaya eğildi.

Ancak Müslüman gençler için kurumları kavşaktan başka bir şey yaratmaz. Merkezdeki gençlik duruşu, karşıt yollara doğru çekildi. Nereye gideceğinizi ve hangi değerler grubuna abone olacağınızı ve hangilerinin abonelikten çıkacağını gerçekten bilmiyorlar. Bunu yapacak bir kritere sahip değiller. Kafası karışmış, genç, boşalan ve savunmasız zihinleri ve sorumlu ruhları ile kendilerine bırakılmışlar.

Kuran, kendisinin Kriter olduğunu vurgulamaktadır – yalnızca bir ölçüt değil. Sadece onunla kötülükten ayırt edilebilir ve ışık karanlıktan ayrılabilir. Ancak Kuran uzun zaman önce birçok çevrede terk edilmiş, bu yüzden görevlerini yerine getirmiyor. Bu nedenle Müslüman gençlik, muhalif sistemlerin güçlü akımlarının ve içsel yetenekleri ve yetenekleri için rekabet eden ideolojilerin şefkatine bırakılmıştır.

Örneğin, Müslüman gençlik evde ve camilerde, fakat okullarda ve başka yerlerde başka bir şeyde öğretilir ve eğitilir. Evden ve camilerden belirli bir dünya görüşüne abone olmaları ve belirli değerleri takip etmeleri istenir, ancak aynı dünya görüşü ve değerleri göz ardı edilir, ancak medya ve eğlence endüstrileri aracılığıyla çoğu zaman açıkça eleştirilen ve türetilenler. Hayatta davranışçı standartlar ve kalıplar Müslüman gençlerin evde ve camilerde takip etmeleri isteniyor, politikacıların, iş liderlerinin, eğitimcilerin, medya personelinin ve sanatçıların davranışsal standartlarına ve kalıplarına tam tersi.

Farklı sesler, otoriteler ve etkiler arasında acı çeken acılar, Müslüman gençlik, aralarında ne müteakiben uzlaşmanın mümkün olmadığı göz önüne alındığında, kime güvenmek ve en coşkuyla takip etmek konusunda emin değiller: ebeveynler, dini liderler, alimler, politikacılar, sanatçılar, vb.

Kuşkusuz, bu, bir yandan İslam’ın anlama ve uygulama kapsamının, bir yandan da bireysel bahanenin ve iki yüzlülüğün kapsamının daralmasının yayılmasıyla birlikte, sofistike ve iyi gelişmiş bir meşrulaştırma şeklidir. Bu ayrıca, biçimsizliği, yüzeyselliği, edebi sembolizmi ve inanç ve ibadetle ilgili uyuşukluk gibi, en zararlı etik ve ruhsal rahatsızlıklardan bazılarını teşvik eder.

Sadece Müslüman gençler değil, aynı zamanda geniş çapta Müslümanlar da bu rahatsızlıklardan büyük zarar görmektedir. Bu durumda, karışıklık somut düşünce ve eylem sistemlerine dönüşür.

Bu olayın alıcı sonunda olmak gerçekten çok üzücü bir deneyim. Kur’an-ı Kerim bile bile mesele ile ilgili ipuçlarını ve tepkilerinin ciddiyetini gösterir. Şöyle diyor: “Allah size bir benzetme attı – birçok usta tarafından paylaşılan ve her biri bu adamı kendine çeken bir köle adam var (Allah ile birlikte diğer tanrılara tapan adam gibi) ve tamamen ait olan başka bir köle adam var. tek bir efendiye (Allah’a tek başına tapan adam gibi) – ikisi aynı mı? Hamd Allah’a mahsustur! Fakat onların çoğu bilmiyor ”” (Al- Zumar , 39:29 ).

Çeşitli kavga ustalarının (otoriteler ve güçler) sahip olduğu hizmetçi – hepsi birbirleriyle değişkenlik gösterir – ustaları her zaman aynı fikirde olmayacak ve ona farklı talimatlar vereceklerdir. Birbirlerini aşmak için, manipüle edecek ve birbirlerine karşı çalışacaklar. Her biri hizmetçinin üstünlüğünü güvence altına almak ve kontrol etmek amacıyla hiçbir şeyden vazgeçmeyecek.

Birçok ustanın fakir hizmetkarının, pek çok ustasının tartışmasından acı çekmesi gerekir. Bu imkansız ve doğal olmayan bir durumdur. Aralarında ya da kendileri için asla barış yaşamaz.

Buna karşılık, diğer hizmetçi sadece bir efendiye hizmet eder. Efendisi iyidir ve hizmetkarı için elinden geleni yapar. Hizmetçi dikkatini hizmetine yoğunlaştırabilir. Kendisi mutludur ve hizmeti verimli bir şekilde yerine getirilir. “Hangisinin daha mutlu olduğu konusunda (1) herhangi bir şüphe olabilir mi? ve (2) hangisi daha doğal bir pozisyonda?

Add a Comment